“坐谈则理高，行之则事阙”出自《资治通鉴·梁纪》，真义是，坐下来褒贬真义时显得很讲究，但真的去履行时却出现诸多弱势和破绽。此语强调了表面和履行聚拢的远大性，教唆东谈主们要力戒泛论，耀眼履行，作念到知行合一。
坐谈之害，轻则误己，重则误国。魏晋时代，清谈之风盛行，以王弼、何晏等东谈主为代表的名士们提神无关民生国计的清谈，被东谈主指为“夫虚无之谈，尚其华藻，此无异于春蛙秋蝉，聒耳资料”；战国时代赵国的赵括自幼熟读兵书，“言兵事，以宇宙莫能当”，却因无实战经历而致长平之战数十万雄兵拔本塞源；三国蜀汉马谡自满才气过东谈主，好论军计，却时时“张大其辞”，而无现实服务能力，在伐魏进程中被魏将张郃打败，痛失街亭。前东谈主的教化警告咱们，任何时候，说得再好，若是不付诸履行，不可在履行中阐扬应有的作用，不可惩办现实问题，终将是空中楼阁、梦幻泡影。
“与其坐而论谈，不如起而行之。”戒泛论、重履行，要不务空名，亲自践履，作念到知行合一。明代驰名理学家娄谅少小时就有志于圣东谈主之学，曾求师于四方，传奇崇仁派别独创东谈主吴与弼在临川，于是前去讨教导问之谈。鉴于娄谅好高骛远、不屑于世务，一日，开云体育(中国)官方网站吴与弼在耕地，召娄谅前去，对他说：“学者须亲细务。”吴与弼现实上是想借此告诉娄谅，为学不可脱离履行而谈空说谈，必须与履行集聚拢，在具体实事中去得回、去考据。
躬身履行，谬误还需选拔接地气、管用的模式活动。先贤齐至极耀眼将实地打听四肢推动履行的主要旅途。西汉召信臣时时“躬劝耕农，进出阡陌，止舍离乡亭，迥殊安堵时”，行视郡中水泉，绽开沟渠，修建水闸堤堰，被民称为“召父”；北宋王安石初到鄞县，就用十多天的时辰，东到穿山，西至桃源，跑遍鄞县境内的“东西十有四乡”，打听摸底农业出产和水利灌溉，劝督乡民调换川渠……只好扑下身子，亲履其境，方能察民之实情，解民之所忧。
实干，是中国共产党东谈主的清亮特色和优良魄力。咱们党耐久坚捏马克想方针履行不雅，将表面与履行颐养，欺压在履行中发现问题，探索惩办问题的活动，以创造性的履行推动宏伟方针罢了。回看改造战争年代，毛泽东反对本本方针，坚捏从中国国情登程，提议“以农村为中心”等想想，在武装斗争、地盘改造、左证地设立等方面进行了一系列到手履行，开采出中国改造新谈路。要而言之，百余年党史本色上等于一部履行史。
为政贵在行。党员干部要放手泛论蹈虚的魄力，坚捏求真求实、知行合一，大兴打听议论之风，欺压在履行中破解贫窭、磨真金不怕火智力。
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